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聖經真理 | 26th Nov 2012 | 上帝是三位一體? | (268 Reads)

創世記18章是否說亞伯拉罕見過三位一體的上帝? 

相信三位一體的人試圖從聖經創世記18章中關於亞伯拉罕的記載找尋支持三位一體的論據。但是耶和華見證人仔細、坦白的查考聖經,證明這並不支持三位一體,猶之乎聖經以整本而論並不支持三位一體一般。 

當時有“三個人”前往探訪亞伯拉罕。他們顯然是來自上帝的。其後,亞伯拉罕和三位訪者從高處俯瞰所多瑪城,那時,兩位訪者暫時離去,前往該城查探,第22節接着説:“二人轉身離開那裏,向所多瑪去;但亞伯拉罕仍舊站在耶和華而前。”從這節經文看來,上帝彷彿以血肉之軀向亞伯拉罕顯現。

有些相信三位一體的人便認為亞伯拉罕曾實際以肉眼見過耶和華,情形正如第一世紀,人實際見過耶穌一樣。可是,亞伯拉罕真的實際見過上帝嗎? 

亞伯拉罕的子孫摩西有一次表示他渴望見到上帝。但上帝說:人見我的面不能存活” (出埃及記3320)  顯然,耶和華上帝並沒有親自化為肉身向摩西的祖先亞伯拉罕顯現,因此,亞伯拉罕之所以稱其中一人為耶和華,必然是由於他看出這些“人”,也許特别是其中一個,代表耶和華的緣故。

我們現在可以了解何以亞伯拉罕對上帝顯形的天使代言者説話時,他彷彿與耶和華上帝親自交談一般。由於這位天使代表上帝,將上帝打算向亞伯拉罕説的話精確地陳述出來,因此聖經的記載可以説‘耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現出來。’(創世記181) 

上帝的天使在其他場合向人顯現時也被稱為“耶和華”的,因為這些天使乃是至高者的屬天代表。以下是其中一些例子: 

例子一: 創世記169-13 “耶和華的使者對他說:你回到你主母那裡,服在他手下;又說:我必使你的後裔極其繁多,甚至不可勝數;並說:你如今懷孕要生一個兒子,可以給他起名叫以實瑪利,因為耶和華聽見了你的苦情。他為人必像野驢。他的手要攻打人,人的手也要攻打他;他必住在眾弟兄的東邊。夏甲就稱那對他說話的耶和華為看顧人的上帝。因而說:在這裡我也看見那看顧我的嗎﹖ 

例子二: 士師記612-14 “耶和華的使者向基甸顯現,對他說:大能的勇士啊,耶和華與你同在!基甸說:主啊,耶和華若與我們同在,我們何至遭遇這一切事呢﹖我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來嗎﹖他那樣奇妙的作為在哪裡呢﹖現在他卻丟棄我們,將我們交在米甸人手裡。耶和華觀看基甸,說:你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人,不是我差遣你去的嗎﹖ 

例子三: 士師記1321-22 “耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現,瑪挪亞才知道他是耶和華的使者。瑪挪亞對他的妻說:我們必要死,因為看見了上帝 

事實清楚顯明,亞伯拉罕所看見的僅是上帝的天使代表而非上帝本身。事實上,第一世紀使徒約翰清楚表示 “從來沒有人看見上帝。只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”(約翰福音118) 

第一世紀,有不少人親眼看見過耶穌,而上帝則是 從來沒有人看見。所以,這表明耶穌只是上帝的獨生子,而不是上帝。 

我們再看看創世記18章那“三個人”,當他們將論及上帝所預言的“後裔”的重要信息傳達給亞伯拉罕之後,他們將注意轉移到所多瑪和蛾摩拉之上。相信三位一體的人認為這表示有一個三位一體的上帝存在,他們試圖說有三個人均代表上帝,因此便是三位一體了。 

我們將創世記1822191比較便足以證明前往探訪亞伯拉罕的“人”其實是個天使。其中一位留下來與亞伯拉罕談話,其他兩位天使則前往所多瑪。 我們無法將三位天使視為支持有一個三位一體的神的論據,因為這項聖經記載根本沒有談及一個三位一體的複數上帝。

從每一方面看來,認為這三位天使代表三位一體的主張均是武斷的。 那末,為甚麽上帝派出三位天使去代表他呢?

天使前往告訴亞伯拉罕他和撒拉會生一個兒子。(創世記1810)看來上帝認為派三位見證人將這個預言性的信息傳給亞伯拉罕是適當的,正如後來摩西律法説,“不可憑一個人的口作見證,總要憑兩三個人的口作見證。”(申命記1915;提摩太前書519)鑑於亞伯拉罕和撒拉的高齡和身體情況,亞伯拉罕有理由懷疑他們能够生一個兒子。(希伯來書111112)但是來自三位天使的見證無疑會具有足够的説服力。 

那沒,若那三個人不是上帝,為甚麼亞伯拉罕向他們俯伏下拜呢? 

創世記182 “舉目觀看,見有三個人在對面站著。他一見,就從帳棚門口跑去迎接他們,俯伏在地。 

182所用的字,希伯來語是 “hish·ta·chawah”,這字詞的基本意思是“下拜”。 不過,“下拜”不一定有崇拜的意思,而是也可以指對另一個人表示尊敬或服從的舉動;對象可以是君王(撒上248;撒下2420;詩4511)、大祭司(撒上236)、先知(王下215)、其他有權柄的人(創37910426;得28-10)或年長的親屬(創331-6481112;出187;王上219)。人有時甚至為了表示禮貌而向陌生人下拜。(創1912)亞伯拉罕想從迦南的赫人手中買塊墓地,就向他們下拜。(創237)以撒給雅各的祝福預告,萬族和雅各的“兄弟”都會向雅各下拜。(創2729498)每逢人向大衛的兒子押沙龍下拜,押沙龍就伸手拉住他,親吻他;押沙龍這種親民的做法顯然是要贏得民衆的好感,實現自己的政治野心。(撒下1556)末底改不肯向哈曼俯伏下拜,不是因為他覺得這樣做不對,而是因為這個波斯高官是亞瑪力人的後代。亞瑪力人是受上帝咒詛的。(斯31-6 我們從上述聖經例子可以看出,希伯來語 “hish·ta·chawah”這個詞本身並不一定有宗教意味或崇拜的意思。亞伯拉罕向那三個人俯伏下拜,只是表示禮貌和尊重的意思,絕沒有崇拜的意思。

詳細可參

http://blog.yahoo.com/Truth-Bible/articles/86784 

亞伯拉罕向那三個人俯伏下拜,只是表示禮貌和尊重的意思,絕沒有崇拜的意思。 總結,相信三位一體的試圖從聖經創世記18章中關於亞伯拉罕的記載找尋支持三位一體的論據,是徒勞無功,也只會讓人看出三位一體這謬誤教義的無理取鬧。     


聖經真理 | 19th Nov 2012 | 上帝是三位一體? | (78 Reads)

(1:8) “論到子卻說:上帝阿,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。 

相信三位一體神學的人根據希伯來書1:8說,子就是上帝,因為經文稱呼子為上帝。為甚麽這不是事實呢? 

新世界聖經譯本將希伯來書1:8譯作:“上帝永永遠遠是你的寶座。有些聖經譯本,對希伯來書1:8也有類似的譯法,例如:《現代中文譯本修訂版》1995版;《廣東話新舊約全書》1987版;Revised Standard Version, Second Edition (1971)The New English Bible (1970)The Holy Scriptures According to the Masoretic Text (1917)Jewish Publication Society of America. The BibleAn American Translation (1935)J.M. Powis Smith and Edgar J. GoodspeedA New Translation of the Bible (1934), James MoffattThe Twentieth Century New Testament, Revised Edition (1904)The Bible in Living English (published in 1972), Steven T. Byington.  

那一種譯法才正確呢?翻譯要根據上文下理,究竟那一種譯法跟上下文吻合呢?

希伯來書18引用的是詩篇456,經文原本是對以色列一個作王的凡人説的。寫這篇詩的人顯然不認為國王就是上帝,所以,不會稱呼國王說:上帝阿。上幾節經文,即希伯來書15-7表明上帝在説話,而不是别人在對上帝説話,所以,按理來說,在希伯來書18上帝不會自己對自己說:上帝阿

另一方面,既然下一節,即希伯來書19説“上帝,就是你的上帝”,這話顯然是對上帝的一位崇拜者説的。這表明上文第8節所説的你不是上帝而是一位敬拜上帝的受造個體。因此新世界譯本和其他好幾部譯本有充分理由將希伯來書18譯作“上帝是你的寶座。” 

(1:9) “你喜愛公義,恨惡罪惡;所以上帝,就是你的上帝,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。 

相信三位一體神學的人解讀希伯來書1:9說,上帝就是你的上帝,說明上帝的上帝,就是三位格合一的上帝。這樣的解讀真令人摸不著頭腦。 

但以理書 9:16 “你的城耶路撒冷,就是你的聖山中的指耶路撒冷嗎?難以置信!同樣上帝,就是你的上帝中的也不可能指上帝希伯來書19引用的是詩篇457,經文中上帝,就是你的上帝是指敬拜上帝的受造物,按道理,希伯來書19引用在耶穌身上,表明耶穌也是敬拜上帝的受造物。 

經文說耶穌是被上帝所膏。在聖經時代,被委派擔任特别職位叫作受膏。例如,亞倫受膏做大祭司(利未記812),大衛受膏為王(撒母耳記上1613),既然耶穌也是受上帝所膏,表明耶穌不可能是上帝,耶穌只是勝過他的同伴,上帝手下其他的受造敬拜者而已

 (1:10) “又說:主阿,你起初立了地的根基;天也是你手所造的。 

相信三位一體神學的人認為希伯來書1:10既然說耶穌造了天地,他自然便是上帝。 

忘記,歌羅西書115耶穌是首生的,在一切被造的以先。由於耶穌是最先被創造的受造物,在耶穌受上帝所創造後,上帝有了一位得力助手,當上帝創造其他萬物時,耶穌便有份參與創造天使、宇宙萬物,包括人類的過程,所以歌羅西書116凡被造的,沒有一樣不是藉著耶穌造的。  

請留意聖經怎樣使用藉著這字詞,利未記 26:46 “這些律例、典章,和法度是耶和華與以色列人在西乃山藉著摩西立的。希伯來書 1:1 “上帝既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖。希伯來書 2:2 “那藉著天使所傳的話既是確定的;凡干犯悖逆的都受了該受的報應。 摩西、先知和天使的說話全都是來自上帝的,他們只是受上帝所任用去傳達上帝的說話,所以是 藉著。同樣地,萬物是上帝所創造的,而耶穌只是受上帝所任用去參與創造的過程,所以也是 藉著。既然上帝是通過他的愛子,以耶和華的代表的身分參與創造宇宙的工作。

因此,希伯來書1:10可以説耶穌造了天地,但並不等同是創造主打個比喻,某座著名建築物是某一個建築師建造的,但也可以說是某一群工人建造的。 

(1:11-12) “天地都要滅沒,你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地捲起來,像一件外衣,天地就都改變了。惟有你永不改變;你的年數沒有窮盡。 

相信三位一體神學的人認為希伯來書1:11,12說耶穌是常存,不改變,無窮無盡,自然便是上帝。 

希伯來書1:11,12把天地和上帝的兒子作了一個比喻性的對比,即使他所造的天地都消滅,但上帝的兒子卻必長存。這是比喻,因為我們知道實際的天地是永不會廢去的(詩篇78691045;傳道書14 

事實上,詩篇 81:15102:28,以及以賽亞書 66:22也說上帝的百姓和子孫要長存,這並不表示他們都是上帝。路加福音 1:33說上帝定旨要耶穌作王直到永遠;他的國也沒有窮盡。所以,當上帝復活耶穌後,耶穌便會長存” “年數沒有窮盡 

簡而言之,希伯來書1:11,12 只是運用比喻法强調上帝的兒子居於一個非常優越的地位,是上帝的愛子,精確地體現上帝的本質,被立承受萬有,參與創造,耶穌會長存使萬物得以繼續存在,但這並不表示他便是上帝。 

(1:13) “所有的天使,上帝從來對那一個說:你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳﹖ 

相信三位一體神學的人認為希伯來書1:13說耶穌跟耶和華一樣平等,所以才能夠坐在耶和華右邊,地位是坐右邊的上帝。耶穌坐在上帝右邊,便等同上帝嗎? 

馬可福音 10:37記載西庇太的兒子雅各和約翰求耶穌說:賜我們在你的榮耀裡,一個坐在你右邊,一個坐在你左邊。雅各和約翰是否認為坐在耶穌的右邊或左邊,便等同耶穌呢?他們絕沒有這樣的意思。同樣,耶穌坐在上帝右邊,也不等同上帝。 

為甚麼耶穌可以坐在上帝右邊呢?以弗所書1:20說是因為上帝在基督身上所運行的大能大力,使他從死裡復活,叫他在天上坐在自己的右邊。路加福音22:69記載連耶穌將來要坐在上帝權能的右邊的王權是來自上帝的。 事實上,希伯來書1:13是說明耶穌在公元33年死去、復活,然後升到天上,那時耶穌還未作王。他要坐在上帝身旁,等候權能上帝立他做王國的君王。耶穌又怎可能是上帝呢?

 (1:14) “天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎﹖ 

相信三位一體神學的人認為希伯來書1:14說天使是要為人類效力的,耶穌怎麼可能變成服役的靈呢?  

根據聖經,耶和華的所有敬拜者,無論在天上還是在地上,都是服事者,都會服役和被差遣,耶穌也沒例外。他在馬太福音2028説:“人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人”,耶穌是奉差到地上來的。

耶穌在考驗下也接受天使的幫助,靈路加福音2243說一位天使曾 “加添他(耶穌)的力量”。 事實上,耶穌基督也是靈(哥林多前書1545),在這方面與天使沒有分別。顯而易見,相信三位一體神學的人認為耶穌不可能變成服役的靈,是沒有事實根據的。  

 總結以上分析,希伯來書1:1-14實了耶穌不是上帝,但他的地位已被上帝提升超越其他天使了。 


聖經真理 | 19th Nov 2012 | 上帝是三位一體? | (111 Reads)

希伯來書1:1-14耶穌不是上帝 

相信三位一體神學的人常用來希伯來書:1-14來證明耶穌是上帝,以下逐節分析其中錯誤的地方,便明白經文反倒是證明耶穌不是上帝。 

(1:1-2) “上帝既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖。就在這末世藉著他兒子曉諭我們;又早已立他為承受萬有的,也曾藉著他創造諸世界。 

相信三位一體神學的人根據希伯來書1:1-2說耶穌是上帝,這違反語法邏輯。 

先知是上帝的手下,在古時被差派作上帝的代言者,同樣,耶穌也是上帝的手下,在末世被差派作上帝的代言者。上帝藉著先知曉諭人,先知當然不是上帝,既然上帝同樣藉著耶穌曉諭我們,耶穌自然也不可能是上帝本身。 

(1:3) “他是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。 

相信三位一體神學的人根據希伯來書1:3說耶穌是上帝的真像,便認為耶穌是上帝,這是漠視字詞的本意。 

是指相貌相似、倣傚、好像、活像、與某事物形狀相似而立像、比照人物形象繪畫或雕塑圖像。啟示錄 13:14要給那受刀傷還活著的獸作個像。獸的不等如是獸;同樣,耶穌是上帝的像也不等如上帝。獸是獸,獸的像便是獸的像;上帝是上帝,上帝的像,便是上帝的像,耶穌自然不是上帝本身。

 (1:4) “他所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。 

相信三位一體神學的人根據希伯來書1:4說耶穌的地位超過天使,證明耶穌不是天使長米加勒。這樣的推論對嗎 

首先,耶穌承受了怎樣的名或地位?他在降世為人時,地位怎樣?希伯來書 2:7說耶穌成為人時比天使微小一點,地位低於凡人。但他升天後,腓立比書29說的他獲得上帝賜他那超乎萬名之上的名,當耶穌來過地上之後就承受了一個更尊貴的名,遠超過天使。 如果耶穌不是天使長米加勒,希伯來書為何將耶穌與天使作比較呢?

民數記22:15 巴勒又差遣使臣,比先前的又多又尊貴。那些又尊貴豈不是也是使臣之一嗎?歷代志上4:9 雅比斯比他眾弟兄更尊貴,雅比斯豈不是和他眾弟兄一樣是人嗎?路加福音14:8被人請去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上,恐怕有比你尊貴的客被他請來。這些更尊貴的豈不是也是客人之一嗎?

同樣道理,希伯來書1:4耶穌承受的名,比天使的更尊貴,耶穌豈不是也應該是天使之一嗎? 

除此之外,民數記 16:3記載有人攻擊摩西、亞倫,批評他們超過耶和華的會眾。摩西、亞倫豈不是也是耶和華的會眾之一嗎?以斯帖記 3:1 記載亞哈隨魯王使哈曼高升,叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。哈曼豈不是也是亞哈隨魯王的臣宰之一嗎?

同樣道理,耶穌承受的名,遠超過天使,耶穌豈不是也應該是天使之一嗎?

 (1:5) “所有的天使,上帝從來對那一個說,你是我的兒子,我今日生你﹖又指著那一個說:我要作他的父,他要作我的子﹖  

相信三位一體神學的人根據希伯來書1:5說,沒有任何天使會被上帝直接稱為兒子,所以耶穌不是天使因為天使並不會直接被稱為兒子。這樣說是不對的。 

天使的的確確是上帝的兒子。創世記 6:2 上帝的兒子們看見人的女子美貌,就隨意挑選,娶來為妻。如果上帝從沒稱天使為他的兒子,上帝又怎會容許聖經這樣記載呢?

事實上,希伯來書15是引用詩篇27和撒母耳記下714的話,經文記載上帝直接稱大衛和所羅門為兒子。既然聖經說天使比凡人的地位還高(詩篇8:5),人可以被稱為上帝的兒子,天使豈不是更加可以被稱為上帝的兒子嗎? 

另一方面,相信三位一體神學的人也歪曲了這句話中的語法,比較法。舉例,國王對某人說:所有的妃嬪,我從來對那一個說,你是我的生命,我不能沒有你﹖你會認為某人不是妃嬪嗎?不會,因為,若這人不是妃嬪之一,所有的妃嬪這句話便沒有任何意思了。惟有這人是妃嬪之一,所有的妃嬪這句話才能凸顯這人的超越地位。 

類似地,倘若耶穌不是天使,又為何要與天使比較呢?希伯來書1:5這句話所有的天使,上帝從來對那一個說,你是我的兒子,豈不大大貶低耶穌的地位嗎?但經文含意明明是想顯揚耶穌的地位,所以,實情應該是,上帝運用比較法,讓人看出在所有天使中,只有耶穌才配稱為上帝所生的那位兒子。因為在所有受造物中,只有耶穌是上帝的首生子和獨生子。(歌羅西書 1:15,約翰福音 1:18)有關首生子和獨生子是甚麼意思,請參閱以下:

http://blog.yahoo.com/Truth-Bible/articles/86626

http://blog.yahoo.com/Truth-Bible/articles/86568 

(1:6) “再者,上帝使長子到世上來的時候,就說:上帝的使者都要拜他。 

相信三位一體神學的人根據希伯來書1:6說,所有天使要崇拜耶穌,證明耶穌不是天使,是神,因為天使是不能夠被崇拜的。  

關於耶穌被一事,我們必須明白“拜”是甚麼意思。“拜”一字,不一定是指崇拜,也可以指向一個身份高的人的尊重舉動。 例如,馬太福音1826說僕人主人。 創世記 19:1 說羅得兩個天使。出埃及記 18:7說摩西向他的岳父下拜

由此可見,在聖經中,“拜”一字並非僅限於指人對上帝所表現的那種崇敬。它也可以用來指人對另一個人所表現的尊敬。 即然耶穌承受的名,較其他天使的名更尊貴,其他天使向他表示尊敬是理所當然的,但尊敬舉動是沒有崇拜的含意。關於希伯來書1:6,詳細可參加:http://blog.yahoo.com/Truth-Bible/articles/86784 

(1:7) “論到使者,又說:上帝以風為使者,以火燄為僕役。 

相信三位一體神學的人根據希伯來書1:7說,天使是風,也是火焰,但耶穌既不是風,也不是火焰,所以耶穌不是天使。是火焰便是天使?不是火焰便不是天使風便是天使?不風便不是天使這樣的推論太膚淺。 

以賽亞書 10:17 說上帝必如火燄;希伯來書 12:29 說上帝是烈火,難道上帝也是天使嗎?希伯來書1:7說天使是風,這字原文是 “靈”,等同約翰福音4:24 “上帝是個靈 難道天使便是上帝嗎由此可見,相信三位一體神學的人根據希伯來書1:7說耶穌不是天使的推論是何等武斷。