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聖經真理 | 26th Sep 2013 | 新世界譯本準確嗎? | (178 Reads)

《新約》應該使用上帝的名字耶和華嗎?

聖經是否使用上帝的名字要緊嗎?顯然上帝認為這樣做十分要緊。上帝的名字《耶和華》在聖經原文是由四個希伯來字母所代表,在一般稱為《舊約》的希伯來語原文中,上帝的名字《耶和華》出現了差不多7000次。

聖經學者都承認,《舊約》載有上帝的名字《耶和華》。可是,不少聖經學者卻認為,在一般稱為《新約》的希臘語抄本原文中,上帝的名字《耶和華》並沒有出現過。

既然《新約》連同《舊約》都是上帝所啟示的神聖著作,上帝的名字《耶和華》要是突然在《新約》消失,聖經全書就不協調了。

為甚麽這個結論很合理?約在公元1世紀中葉,門徒雅各對耶路撒冷的長老們説:

使徒行傳1514 “方才西門述說上帝當初怎樣眷顧外邦人,從他們中間選取百姓歸於自己的名下

如果公元1世紀沒有人知道上帝的名字,或沒有人使用這個名字,你覺得雅各説的話合乎邏輯嗎?

那麽,要是《新約》的執筆者引述《舊約》的經文,而經文又載有上帝的名字,聖經譯者會怎麽處理呢?遇到這些情況,大多數譯者都會用“主”取代上帝的名字。

《新約》是否應該使用上帝的名字?聖經譯者作決定時遇到甚麽困難?有任何理由要在《新約》中使用上帝的名字嗎?這對你又有甚麽影響?

一個翻譯難題

現存的《新約》抄本並不是原稿。馬太、約翰、保羅和其他聖經執筆者所寫的原稿,無疑因使用頻繁很快就磨損了。因此,經卷需要輾轉傳抄,舊的抄本磨損了,就得有新的來取代。在現存數以千計的《新約》抄本中,大部分都是抄寫於原稿寫成後最少兩個世紀。看來當時抄寫聖經的人已用“主”取代了上帝的名字,或者抄寫所依據的藍本已經作了這樣的處理。

既知道這個事實,聖經譯者就得考慮,有沒有充分證據表明《新約》原稿曾使用上帝的名字。真的有這方面的證據嗎?請看以下理據:

(1) 在引述和宣讀《舊約》經文時,耶穌使用上帝的名字

馬太福音44引用申命記83耶穌卻回答說:經上記著說:人活著,不是單靠食物,乃是靠《耶和華》口裡所出的一切話。

馬太福音410引用申命記613 耶穌說:撒但,退去吧!因為經上記著說:當拜《耶和華》你的上帝,單要事奉他。

馬太福音2244引用詩篇1101 《耶和華》對我主說:你坐在我的右邊,等我把你仇敵放在你的腳下。

路加福音418-19引用以賽亞書6112 《耶和華》的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。

(2) 耶穌當日的希臘語《七十子譯本》的古抄本載有上帝的名字

在耶穌和使徒的日子,上帝名字的四個希伯來字母載於《舊約》裏。今天上帝的名字仍見於《舊約》。長久以來,學者以為《舊約》的希臘語《七十子譯本》和《新約》的抄本,都沒有包含上帝的名字。但在20世紀中葉,一項重大發現引起了學者們的關注:耶穌當日的希臘語《七十子譯本》的古抄本殘片重見天日,這些殘片載有上帝的名字,是用希伯來語字母寫的。

(3) 耶穌使用並向人顯揚上帝的名字

約翰福音176 “你從世上賜給我的人,我已將你的顯明與他們。他們本是你的,你將他們賜給我,他們也遵守了你的道。

約翰福音1726 “我已將你的指示他們,還要指示他們,使你所愛我的愛在他們裡面,我也在他們裡面。

耶穌清楚説:

約翰福音543 “我奉我父的來,你們並不接待我;若有別人奉自己的名來,你們倒要接待他。”

耶穌還强調自己“奉父親的名”行事。事實上,耶穌的名字意思就是“耶和華是救主”。

約翰福音1025 “耶穌回答說:我已經告訴你們,你們不信。我奉我父之所行的事可以為我作見證。

(4)《新約》載有上帝名字的縮寫

上帝的名字包含在啟示錄191346的“哈利路亞”這個詞之內。這個詞的字面意思是“你們要讚美耶!”,而“耶”就是“耶和華”的縮寫。

啟示錄191 “此後,我聽見好像群眾在天上大聲說:哈利路亞(就是要讚美耶和華的意思)!救恩、榮耀、權能都屬乎我們的上帝!

啟示錄193 “又說:哈利路亞(就是要讚美耶和華的意思)!燒淫婦的煙往上冒,直到永永遠遠。

啟示錄194 “那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的上帝,說:阿們!哈利路亞(就是要讚美耶和華的意思)

啟示錄196 “我聽見好像群眾的聲音,眾水的聲音,大雷的聲音,說:哈利路亞(就是要讚美耶和華的意思)!因為主我們的上帝、全能者作王了。

 

(5) 早期的猶太文獻顯示,猶太裔基督徒的著作採用了上帝的名字

《托塞夫塔》是猶太教口傳律法的彙編,約在公元300年成書。談到在安息日焚燒基督徒的著作一事,《托塞夫塔》指出:

“沒有人把福音書和‘米尼姆’[‘米尼姆’很可能是指一些猶太裔基督徒]的書從火裏搶救出來……卻任憑烈火把這些書連同其上提到上帝名字的地方都一併燒掉。”

加利利人何塞是公元2世紀初的猶太拉比,《托塞夫塔》引述了他的話,説在安息日以外的日子,“人要把基督教著作中提到上帝名字的地方剪下並藏起來,然後燒掉其餘部分”。

證據清楚顯示,公元2世紀的猶太人相信,基督徒在著作中使用了上帝的名字耶和華。

呼求“耶和華之名”

有鑑於此,在希臘語抄本中删去上帝的名字這種褻瀆上帝的做法,顯然是後來才發展出來的。你認為耶穌和使徒會鼓勵人這樣做嗎?

馬太福音156-9 “這就是你們藉著遺傳,廢了上帝的誡命。假冒為善的人哪,以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說:這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我;他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。

上述資料跟你有甚麽關係呢?使徒保羅曾引用《舊約》的經文來提醒羅馬的基督徒,説:

羅馬書1013 引用約珥書232 “因為凡求告《耶和華》名的,就必得救。

然後保羅問道:

羅馬書1014“然而,人未曾信他,怎能求他呢﹖未曾聽見他,怎能信他呢﹖沒有傳道的,怎能聽見呢﹖

那些適當地使用上帝名字的聖經譯本,例如,耶和華見證人出版的新世界聖經譯本,有助於你親近上帝。

雅各書48 “你們親近上帝,上帝就必親近你們。有罪的人哪,要潔淨你們的手!心懷二意的人哪,要清潔你們的心!

撒但和他的手下試圖隱埋上帝的神聖名字,但他們的卑劣詭計絕不會得逞,在耶和華上帝的大能大力指引下,真基督徒讓上帝的神聖名字在《新約》重見光明,恢復應有的地位。

彼得前書 1:25 “惟有《耶和華》的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。

不錯,我們竟能認識並呼求上帝的名字耶和華,這是多大的榮幸啊!


聖經真理 | 11th Sep 2013 | 揭露宗教醜聞 | (375 Reads)
要求信眾順從執政者 
港福堂牧師 曲解聖經抹黑佔中   曾經多次發表親政府「河蟹」言論的中國基督教播道會港福堂牧師吳宗文,近日再被踢爆呼籲教友不要參與佔領中環行動,又將以公民抗命爭普選,抹黑為不符《聖經》教義,要求信徒要順從執政者。多名泛民基督徒批評吳宗文曲解《聖經》,佔領中環發起人朱耀明牧師亦反駁,佔中行動符合《聖經》「行公義、好憐憫」核心思想。記者:林俊謙   吳宗文月初就佔領中環向教友發表題為《基督徒該如何看公民抗命》講話,引用《聖經》經文呼籲教友不應參與佔中。 
他在發言中先不點名批評輿論、學者不應支持佔領中環及反對政府,又抹黑支持佔中言論及行為是「煽動群眾」、「反社會行為」,「媒體輿論和學界意見不應散播極端言論,煽動群眾以反社會行為作表達政治訴求之方式」。

朱耀明:佔中符聖經精神  吳宗文之後又引用《聖經》中羅馬書、摩太前書等經文,指信徒應該順服政府,而《聖經》只容許信徒的「信仰權利」和「生存權利」受到威脅時,才進行公民抗命,並非政治權利受威脅。

吳宗文又呼籲信徒要「尊重執政者和敬畏掌權的人」,不應受「西方個人主義色彩甚濃的人本自由政治觀念所影響」。

佔中發起人朱耀明牧師認為,《聖經》舊約中清楚要求信徒要「行公義、好憐憫」,新約中耶穌亦主張透過「以愛勝惡」行為更新制度,認為「讓愛與和平佔領中環行動」絕對符合《聖經》核心思想。


朱耀明又指出,佔中只是透過參加者和平非暴力的自我犧牲,為不公平選舉制度下的無權和弱勢社群發聲,做法與耶穌自我犧牲被釘十字架的精神完全一致。

馬丁路德金曾公民抗命  另一佔中發起人陳健民教授亦指出,美國民權領袖馬丁路德金牧師,過去亦曾代表多個教會組織公民抗命;進行非暴力抗爭的印度聖雄甘地亦曾表示,《聖經》中的「登山寶訓」是其不合作運動重要精神來源,反映公民抗命並不違背《聖經》思想。

過去曾修讀神學,並在多個基督教民間機構任職的民主黨立法會議員黃碧雲批評,吳宗文的言論曲解《聖經》,因為爭取公義公平一向是《聖經》重要原則,認為吳是想為教友「洗腦」,「等佢哋全部變成擁護建制的人,咁樣係有問題」。

同為基督徒的民主黨議員涂謹申亦認為,吳宗文解讀《聖經》的方法過於保守,認為教友經個人思考下參加和平佔中,並不會違反任何《聖經》原則。

 《蘋果》記者
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20130418/18231904

聖經說:

路加福音 11:17,18  "凡一國自相紛爭,就成為荒場;凡一家自相紛爭,就必敗落。若撒但自相紛爭,他的國怎能站得住呢﹖因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。"

聖經真理 | 11th Sep 2013 | 揭露宗教醜聞 | (158 Reads)
大埔浸信會籌款宴 安排同桌收萬元
生命鬥士拒幫教會牟暴利


【本報訊】天生欠缺四肢的基督教傳道人Nick Vujicic,今年6月訪港,舉行3場公開活動,其中一晚參加大埔浸信會佈道會及籌款晚宴。該教會明碼實價,教友想和Nick同桌,需付10,000元「恩典價」教會搵錢做法惹來非議,慈善餐券被形容是「贖罪券」,負責安排Nick來港的樂苗基金已替Nick取消出席晚宴。 記者:彭美芳 林浚川  今年30歲的Nick Vujicic是塞爾維亞裔澳洲人,患有罕見的「海豹肢症」,天生欠缺四肢,他以信仰戰勝逆境,常到世界各地,以自身經歷鼓舞他人,他的粉絲單是facebookTwitter合共逾110萬人。
大埔浸信會(下稱埔浸)請來這位傳奇人物,作該教會擴建籌款晚宴的嘉賓,在六四事件24周年燭光集會同日,於尖沙嘴The ONE煌府舉行「飛躍人生佈道暨擴堂籌款晚宴」。
參加者以每位「恩典價」10,000元可與Nick同桌,另有「喜樂價」15,000元一圍,「和平價」每圍10,000元。  

「諗起贖罪券」

 

有埔浸會友在facebook留言,「身為一個在大埔浸信會成長的人,實在無法理解教會怎會變成牟利機構,我引以為恥」;網民Yip Wai Tung指「一萬蚊買到恩典,我諗起贖罪券啊!」學民思潮召集人黃之鋒也質疑收費離譜。
埔浸計劃在20112014年籌款3億元,於大埔山塘村建新堂,面積約46,000平方呎,有可容納1,500人的大禮堂等,暫時籌得3,400多萬元,距離目標欠近9成。本報昨向埔浸查詢,截稿前未有回應;埔浸上年度執事曾家石,聽到記者查詢有關Nick的問題時立即掛線。
樂苗基金在08年起,多次替Nick安排來港活動,發言人指不知道晚宴性質及收費,昨得悉晚宴引起廣泛爭議後,已即時通知Nick,並替他取消該活動。身在匈牙利的Nick未回應。他6月來港會出席其他公開活動,收費由2001,500元,有多種票價供選擇。聖公會基愛堂主任牧師、前立法局議員馮智活認為大埔浸信會今次或是無心之失,只是籌款心切。  Nick訪港】網民嘲諷大埔浸信會賣「贖罪券」

大埔浸信會(埔浸)以四肢不全的Nick Vujicic作招徠,籌款擴建造價高達3億元會堂,更開出與Nick Vujicic「同桌價」1萬元,惹來大批網民狠批。有人嘲諷「多買多贖罪,當係贖罪券」,亦有教徒反問:「到底我是單純為了擴堂而俾錢呢?還是為了『朝聖』?」

網民和教徒紛紛要求Nick三思,有人去到Nickfacebook專頁留言,有人發起一人一信,亦有人架設簽名網站,呼籲人簽名要求Nick取消埔浸晚宴,因此消息很快就傳到身在歐洲的Nick

網民點睇:
Ryan Ngl
:「當東華咁搞啦,將教會變成cctvb,不知幾多師奶鍾意。」
Kong Chak
:「請勿將這教會的所作所為與主耶穌基督拉上半點關係,求主憐憫!」
Ken Cheung
:「天堂席,人間席,地獄席。」
evin Wong English
:「教會根本就係一項好賺錢嘅生意。」
Akantos Chan
:「唔好乘機係六四夜晚搞活動喎。」 

http://hk.apple.nextmedia.com/realtime/news/20130419/51357551

聖經真理 | 10th Sep 2013 | 輸血無血爭議 | (28 Reads)

河北衡水市棗強鎮六十九歲鄧姓農婦,前年九月因左大腿根部骨折入棗強縣人民醫院治療,期間接受輸血。她去年左大腿再次骨折入院,卻驗出血液的梅毒抗體呈陽性反應。家屬認定是鄧前年入院輸血時受感染,指院方有不可推卸責任,但院方稱輸血按相關規定進行。家屬擬訴諸法庭。

http://orientaldaily.on.cc/cnt/china_world/20130508/00178_034.html


聖經真理 | 10th Sep 2013 | 揭露宗教醜聞 | (337 Reads)

華惠神召會牧師潘文信被控六項非禮罪涉辱兩女教友

曾引領被控偽造遺囑的商人陳振聰決意信主的華惠神召會前監督潘文信牧師(四十六歲),涉嫌藉「驅魔」為名,摸胸非禮十六歲女教友,又以超過二百磅身驅力壓另一女教友,企圖侵犯,潘昨被控六項非禮罪名,暫毋須答辯,保釋押後至七月二日再訊。記者:陳子丰

曾於觀塘華惠神召會任職監督的牧師潘文信,昨於觀塘裁判法院被控六項非禮罪,控罪指他於○四年四月在觀塘華惠神召會會堂內,兩度非禮十六歲的少女X,並於○九至一三年間在觀塘華惠神召會辦事處內,四度非禮年逾二十的Y小姐。

已辭去教會監督職

華惠神召會昨作書面回覆,澄清前監督潘文信牧師已辭去教會職務,而由於對潘的檢控已正式開展並進入司法程序,目前不能提供任何有關的資料。
控方透露兩名女事主均為該教會教友,被告為少女X「驅魔祈禱」期間,涉嫌兩度將手伸進X的衣服內,撫摸她胸部及身體,事隔五年,被告又藉Y小姐閉目祈禱時隔衣撫摸。身形龐大的被告又被指推Y小姐至牆邊,將她緊緊熊抱,又以身體壓Y小姐於沙發上,企圖強行脫去她的褲,但未能成事。
控方建議將案件押後,索取有關證據和審訊地點的法律意見,被告獲准以一萬元現金加上一萬元人事擔保候訊,期任不得騷擾控方證人以及回到涉案教會會址。
被告已於三月十六日辭職離開教會,據悉兩名女事主仍留於該教會,並於被告辭職後,向教友提及曾被非禮,有社工聞訊後認為不妥,因而報警,同月二十七日,警方扣留被告作調查。

陳振聰受其感動受浸

陳振聰偽造遺囑案開審前夕,曾為風水師的陳忽於三月五日受浸,於分享見證中感謝潘文信牧師,引領他決志信主。
據報去年四月,陳振聰曾出席由潘文信牧師作嘉賓的布道會,深受潘牧師感動而決志信主,接受潘為他祈禱。引領陳振聰悔改信主、決心痛改前非的潘文信,昨則被揭發涉嫌於教會內藉祈禱六度非禮兩名女教友。案件編號:觀塘刑事二七四六──二○一三。


http://news.singtao.ca/toronto/2013-05-24/hongkong1369386395d4509281.html


聖經真理 | 9th Sep 2013 | 揭露宗教醜聞 | (256 Reads)

呼籲同性戀基督徒站出來 
出櫃同志牧師 信仰神忠於己

【本報訊】有人形容遇上所愛,而對方又剛巧愛上了你,難度猶如中六合彩,偏偏上天就是很愛歐陽文風,給他兩次機會;前妻是女子,現任是男兒,歐陽文風在兩段婚姻間「出櫃」,成為大馬首位出櫃名人兼基督教牧師,由自身經驗領略到同志平權與異性戀者幸福攸關,最近來港鼓勵同志出櫃,「因為社會壓力,(同性戀者)進入咗異性戀婚姻……好似我嘅case,嘥咗一個女子九年嘅青春,呢個係冇必要嘅犧牲嚟」。
記者:張嘉雯

歐陽文風1970年生於關丹,12歲立志當牧師,從小教會的教導令有同性戀傾向的他自覺罪孽深重,直至遇上後來的太太,他決心「改過」。歐陽文風形容前妻清秀脫俗,猶如愛情小說的女主角,首次約會,就坦承過去的戀愛經驗,「我同佢講,我曾經同男子有過性關係,不過我知道呢個係錯嘅,我願意改過,問佢願唔願意陪我行呢啲路,陪我改」。

前妻力撐「做番自己」

1996年,他26歲,與太太結婚,二人後來一起到美國留學,「我哋關係其實幾好㗎,我哋每年1231號,都會坐低傾吓,反省吓我哋嘅愛情生活、感情關係,檢討吓點樣improverelationship。佢唔止一次同我講,覺得我哋係好朋友、係好知己、係soulmate,但我唔似係佢丈夫」。


歐陽文風對妻子的敏銳吃了一驚,「佢話:『你唔鍾意主動抱我,唔會主動嚟kiss我』,佢咁講我就好內疚,就抱佢多啲kiss佢多啲,不過兩、三個月之後我就忘記喇,因為呢個唔係我本性嘛」。


2002
年,他終於跟太太坦白,「我同佢講,我應該係gay,佢話『我知道你係』,其實佢結婚之後都知道㗎喇,只係等我開口」。當時他在大馬寫政治評論,甚有名氣,擔心未來的路,「咁我就好驚啦,應該點算呢?佢話冇話點算嘅,人生一次,咪做番自己囉」。


「佢同我講,『你識嘅男朋友,帶番嚟畀我睇,因為你唔識睇人』」。05年二人離婚,翌年他在大馬出書,剖白性傾向,前妻為他寫序,「佢祝福我,仲寫話『我同佢生活一齊九年喇,如果任何人要批評佢,我比任何人都更有資格,不過我知道佢係一個好人』」。


他感到內疚,也對爭取同志平權有了一番新感受,「呢樣嘢唔單係為咗同性戀者,係為咗異性戀者,因為好多同性戀者害怕行出嚟,因為社會壓力,進入咗異性戀婚姻,咁另一半都得唔到幸福,呢個係冇必要嘅犧牲嚟」。


他認為問題在中國人社會更嚴重,「好多中國人家庭得一個仔,一定要佢結婚,好多女子知道丈夫唔夠熱情,不過唔知道乜嘢原因,仲以為自己唔夠好、唔夠靚,自己埋怨自己,事實上根本唔係佢嘅問題;女同性戀者仲慘,丈夫講做愛,好難拒絕,好多女同性戀者話,好似俾人強姦」。


歐陽文風擁有波士頓大學神學博士學位,正在紐約市立大學修讀社會學博士,並執教社會學和性別研究,亦是紐約大都會社區教會教會(Metropolitan Community Church)牧師,他鼓勵基督徒同性戀者站出來,讓人認識同志真實一面。

大馬官員聲言「對付」

前年美國紐約州參議院將同性婚姻合法化後,歐陽文風與伴侶在美國註冊結婚,計劃回大馬設喜宴,消息刊於大馬各大報章,有大馬官員公開表示設宴不合乎國情,聲言會「對付」他,「請客食飯係人權嚟㗎喎,我一定會請」。

http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20130609/18290599

反對死跟《聖經》唔講道理

【質疑主流】


「上帝大晒呀?唔需要講道理㗎咩?咁呢個上帝同共產黨有乜嘢唔同呀?」大馬民風保守,作為首位公開出櫃名人,歐陽文風受盡壓力,有教會和他割席,不承認他的牧師身份,他認為這些做法,徒令外界對基督徒的成見加深,「啲人咪覺得基督徒係好固執、好盟塞、好自以為是囉,其實好多牧師係同性戀,不過佢唔肯出嚟之嘛」。

讀經要了解背景

歐陽文風質疑主流教會以《聖經》合理化很多不合理的事,「好似奴隸制,甚至乎地球係繞太陽轉,教會會話『我唔聽你講,唔理乜嘢係事實,乜嘢係科學,總之《聖經》最偉大,《聖經》講唔係就唔係,係就係』」。


擁有神學博士學位的他,指性取向的觀念在1869年才出現,《聖經》撰寫時,社會對同性戀欠缺認識,所以讀《聖經》要了解背景,若要反對同性戀,要有道理,「要話同性戀唔啱,咁佢錯喺邊處,唔能夠純粹因為《聖經》話唔啱,上帝大晒呀?唔需要講道理㗎咩,咁呢個上帝同共產黨有乜嘢唔同呀?」他深信上帝講求愛和公義,不會拒絕同志。

對於同性戀者無法繁衍後代,違反自然,他說:「天主教神父唔結婚唔生仔,佛教和尚都唔生仔,咁我哋係咪應該ban(禁止)咗佢哋呢?𠵱家好多人結婚嘅原因都唔係因為生BB,而係因為相愛。」

對於教會擔心逆向歧視,他說:「咁天主教會唔畀女人做神父,有冇人告過佢呢?基督徒反對同性戀係佢宗教嘅事,最多自己唔做,你憑乜嘢攞走人哋結婚嘅權利?天主教會夠反對避孕啦,咁避孕嘅人係咪應該犯法呢?唔避生十幾個出嚟啦,呢啲咪虛偽囉,講一套做一套。」
《蘋果》記者

http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20130609/18290602


聖經真理 | 7th Sep 2013 | 揭露宗教醜聞 | (121 Reads)

大叔教友被性侵 牧師抵賴話太濕 

台灣新北市51歲,擁有博士學位的牧師張家麟,被控以治癌按摩為由,要求患癌男子穿內褲爬在桌上,撫摸其下體並指插肛門性侵。

受害人今年7月到教會向張求助,欲申請5,000元新台幣(約1,300港元)的救助金,張家麟看完資料後,自稱學過靈療、治癌按摩,着他脫剩內褲爬在桌上,突然撫摸他的胸部與下體,甚至將手伸入內褲,以手指插入其肛門,期間又問受害人的性生活狀況。受害人不甘受辱報案。

因毫無證據,警方要受害人再度找張男討論救助金問題,趁機用針孔攝影機收集證據,他質問對方為何性侵他,有人竟反問是否想再來一次。受害人遂將證據交予警方。

台灣《蘋果日報》記者日前與張家麟對質,他自稱學過經絡拳、腳底按摩,因受害人患癌,才幫對方按摩穴道,隔着內褲按肛門附近穴道時,因天熱受害人流汗多,手指才不慎滑入肛門。對於曾問受害人性生活的問題,張則辯稱是出於關心。警方正就案件進行調查。 

http://hk.apple.nextmedia.com/international/art/20130907/18413224


聖經真理 | 5th Sep 2013 | 新世界譯本準確嗎? | (183 Reads)

馬太福音25:46的永火是永遠的火刑嗎? 

關於馬太福音25:46,一些聖經譯本是這樣翻譯的:

和合譯本:這些人要往永刑裏去;那些義人要往永生裏去。

中文新譯本:他們要進入永遠的刑罰,義人卻要進入永生。現中修訂版:這樣的人要受永遠的刑罰。至於那些義人,他們會得到永恆的生命。

呂振中譯本:這些人必往永世的刑罰裡去﹔那些義人呢、必往永世的生命裡去。

聖經恢復本:這些人要往永遠的刑罰裡去,那些義人卻要往永遠的生命裡去。

 可是,耶和華見證人的新世界譯本卻有不同的翻譯:

新世界譯本: 這些人要永遠被剪除,義人卻要永遠得生命。 

有些人批評耶和華見證人由於不信地獄永火的道理,便利用新世界譯本的翻譯去刪改原文的意思,他們說馬太福音25:46的原文不是剪除,而是有刑罰受苦的意思。這樣的批評合理嗎?馬太福音25:46應譯作剪除,還是刑罰呢? 馬太福音25:46剪除刑罰,原文是κόλασις (kolasis)[G2851] ,而kolasis 是源自另一個希臘字κολάζω (kolazō) [G2849]

希臘字κολάζω (kolazō) [G2849] 則有以下4種意思: 1)修剪或剪除  2)約束、制止,抑制   3)處分,糾正,刑罰  4)導致被處罰 

《雙語對照強調譯本》把kolasis[G2851]譯作cutting-off[剪除]而非punishment[刑罰],經文的註腳說:“‘kolasis[G2851]’……源於κολάζω (kolazō) [G2849]kolazō [G2849]`的意思是:1.剪除,如砍去樹枝,修剪草木;2.約束、制止……3.處分、刑罰。第三個意思是引伸出來的,因為被剪除、遭監禁、受約束都是刑罰。我們取第一個意思剪除,是因為跟下一句更配合,並且保留了對偶句的美感和對比效果:惡人被剪除,義人得生命。請看帖撒羅尼迦後書19 

帖撒羅尼迦後書19(現譯):那些人要受懲罰,永遠滅亡,從主面前被隔絶,離開他榮耀的大能。 

《雙語對照強調譯本》把希臘字κόλασις (kolasis)[G2851] 譯作是剪除合理的嗎?希臘字κόλασις (kolasis)[G2851]在聖經中只出現了2次,另一次是約翰一書 418,我們分析約翰一書 418也可看出κόλασις (kolasis)[G2851] 的意思。 

約翰一書 418 “在愛裡沒有懼怕;完滿的愛把懼怕驅逐出去,因為懼怕裡含著懲罰(kolasis) [G2851],懼怕的人在愛裡尚未得到完滿。” (和合譯本) 

約翰一書 418是甚麼意思呢?經文的上下文顯示,約翰在談論愛的重要,約翰提醒我們上帝就是愛,我們要 住在愛裡(4:16) 完全的愛也使我們在與基督臨在有關的審判日子中對上帝坦然無懼。表現這種愛的人不會有理由害怕上帝會對他們作出不利的判決。(4:17) 永遠被火燒的痛苦怎能與愛相提並論呢?試想想,教會告訴我們,上帝會讓好人上天堂;壞人則下地獄,永遠被火燒。他們也說耶穌就是上帝,又說耶穌很愛小孩。他們的說法使很多人感到困惑,而且很懼怕上帝。他們不明白:既然上帝這麼愛世人,怎麼又會用火來折磨人呢? 

約翰一書48 “沒有愛的就不認識上帝,因為上帝就是愛。 

聖經主張上帝就是愛;在他看來,殘暴的手段,即使用來對待動物,也是可憎的。有甚麼罪大得足以令充滿愛心的上帝永無休止地折磨一個人呢? 

箴言1210 “義人顧惜他牲畜的命。

約拿書411 “何況這尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二萬多人,並有許多牲畜,我豈能不愛惜呢?”  

仁愛的上帝竟能夠眼巴巴地永遠看著自己所造的生物,在身心方面飽受這種無窮無盡、冷酷不仁、殘忍可怖的痛苦嗎?他是個這樣鐵石心腸的債主嗎?倘若有一個人這麼殘酷無情、永無饜足地堅要滿足自己的報復心,我們會對這個人有甚麼看法呢? 

耶利米書731 “他們在欣嫩子穀建築陀斐特的邱壇,好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的,也不是我心所起的意。 

真的,上帝既在聖經裡吩咐我們要愛我們的仇敵,他又怎可能用永遠的苦刑去折磨自己的仇敵呢? 那麼,耶穌在馬太福音2541所提到的為魔鬼和他的使者所預備的永火又是甚麼意思呢? 

馬太福音2541 “王又要向那左邊的說:你們這被咒詛的人,離開我!進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去! 

你認為實際的火能燒邪靈的身體嗎?還是耶穌是象徵性地用到這個詞呢?顯然,在同一段話裡所提到的綿羊山羊不是實際的,他們分別被用來代表兩種人。(馬太福音253233)耶穌所提到的永火也只是象徵邪惡的人會徹底被剷除。 

事實上,地獄永刑的性質與上帝的本性根本是背道而馳的,這個教義在道德上實在說不通。 從道德觀點看來,永遠受苦的教義將上帝描繪成嗜血的怪獸;他甚至不肯讓他的受害者死去,相反,他設立一個永久的集中營去折磨他們。想到這樣冷酷無情的見解,有惻隱之心的人怎會不感到髮指?基督徒怎可能宣導一個如此殘酷不仁、睚眥必報的神? 

所以,從約翰一書 418,我們可以看出希臘字κόλασις (kolasis)[G2851] 應該是剪除而非痛苦受刑的意思。同樣地,馬太福音25:46的比喻性山羊所接受的,也只是剪除而非永火的永遠刑罰。 

因為,馬太福音25:46說出兩種迥然不同的遭遇,綿羊般的義人會得永生,山羊般不義的人得不到永生,得到永生和沒有永生是相反的結局,但永火的永遠刑罰,便超出了上帝的公平律法,正如長跑比賽,勝利的有獎勵,輸了的便沒有獎勵,怎會輸了的要處罰,甚至永久處罰? 你若將永遠受苦的教義與上帝頒佈的公平標準 以眼還眼,以牙還牙(出埃及記2124)作一比較,便知道永遠火刑是完全有違上帝的公平律法。

為了說明論證,請將上帝頒發給古代以色列人的律法,要求精確報應的律法,應用在地獄永火的教義之上。你很可能獲得甚麼結論?惟獨那些使人永遠受苦的人才應得永遠受苦的刑罰,以永遠受苦還以永遠受苦。可是,無論人多麼邪惡,他們充其量只能為別人帶來有限度的痛苦而已;因此,若將他們判處永遠受苦的刑罰,他們的罪行就與在地獄永遠受苦的處分不相稱了。簡言之,懲罰委實過重了。它遠遠超越了以眼還眼,以牙還牙的公平要求。 

在新約時代,耶穌的教訓更教導人要抵消報復的念頭:

馬太福音53839 “你們聽見有話說:『以眼還眼,以牙還牙。』只是我告訴你們,不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打。 

羅馬書1217 “不要以惡報惡;眾人以為美的事要留心去做。 

由此可見,耶穌說綿羊般的義人會得永生,山羊般不義的人只是得不到永生,而不是受到永火的永遠刑罰。 所以,耶和華見證人的新世界譯本這樣翻譯馬太福音25:46是有根有據的: 

馬太福音25:46 “這些人要永遠被剪除,義人卻要永遠得生命。 


聖經真理 | 5th Sep 2013 | 輸血無血爭議 | (44 Reads)

威院輸含菌血,兩歲童中招 

疑「倒汗水」污染血包事發三周才公佈 

【本報訊】威爾斯醫院一名兩歲病童經輸血感染螢光假單胞菌,為08年以來第二宗個案。懷疑受污染的血包在室溫存放三小時才輸血給病童,專家懷疑該菌或經血包「倒汗水」進入微細裂縫,或在配血程序污染血包,建議醫院別把血包不必要地暴露於室溫,並促請當局全面檢視血包處理程序。
記者:白 琳 嚴敏慧

一名患上胰母細胞瘤的兩歲女童,上月15日在威院接受胰臟腫瘤切除手術時接受輸血,其後出現發燒、血壓低、心跳過速及皮膚出紅疹等輸血反應徵狀,獲處方藥物後好轉,現時情況穩定,徵狀消退。院方術後七天通報紅十字會輸血服務中心,已向病人家屬詳細解釋事件及致以慰問,並會繼續提供治療。本港08年出現首宗感染個案,病人因而死亡。

袁國勇無法確定起因  

中心表示,上述血包於7月底儲存於威院血庫,血液及血製品的消毒程序並無異常,手術當天血包送往手術室,待三小時後輸給病人。威院在出事後驗出病人血液樣本和血包含螢光假單胞菌,血庫中已過期血包表面其中一個樣本也有少量該菌。血庫冷藏櫃、工作間、手術室冷藏櫃、血包容器及同一區域其他血包均驗不出該菌。同批血小板及血漿等血製品已使用,暫未有其他不良輸血反應報告。 

中心引述港大醫學院微生物學系講座教授袁國勇稱,無法確定事件起因,推斷該菌經過血包軟管非肉眼能見的微細裂縫進入。血包從雪櫃取出並置於室溫10分鐘就會有倒汗水,增加細菌進入血包潛在風險;袁「強烈建議」醫院血庫盡量別把血包不必要地暴露於室溫。  

血液配對或不夠嚴謹  

據悉,事發至今三周才公佈,是因威院在出事後未能即時確定與輸血有關;院方通報紅十字會後,經過一輪追查才找出血包來源,懷疑事件與喉管密封程序有關。

港大感染及傳染病中心總監何栢良表示,事件起因或牽涉倒汗水或配血。後者屬高危程序,先以特別儀器加熱凝固並封住喉管部份血液,把血液隔開兩邊,然後剪開並抽取另一端喉管的血液進行配對,過程如不夠嚴謹或導致細菌污染血包。他指當局08年檢討後事件仍然重演,必須仔細檢視處理血包所有程序。

紅會中心過去五年共測試1,405個過期紅血球製品,沒驗出任何細菌感染;但因應事件在中心工作間抽取樣本作細菌培植,其中兩個樣本驗出少量螢光假單胞菌。  http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20130905/18409759  

血包軟管應確保乾爽 

【本報訊】血包受細菌污染事故非首次,屯門醫院08年曾有病人輸含菌血小板後死亡,當年專家小組建議的措施已執行,惟事隔五年仍有含菌血液禍害病人。紅十字會輸血服務中心表示,已即時引進新措施減少醫院血庫員工處理喉管程序,包括增加血包喉管預製分段,方便為病人配血,減低喉管出現裂縫情況。  

屯院病人曾輸血死亡

貧血病人王潤泉08年在屯院輸血後死亡,調查小組揭發問題血包內,每毫升血含高達五億粒螢光假單胞菌,達含菌量最高水平,懷疑是血包受運血車的「倒汗水」污染。當時小組建議一系列措施已執行,包括血包軟管在加熱封口及切割前,應確保軟管乾爽及表面無倒汗水;重新設計血液包裹程序,防止冷凍包表面形成的倒汗水在運送途中接觸血包等。
 

紅十字會輸血服務中心表示,就是次威院事件,已即時引進措施,減少醫院血庫員工需要處理喉管的程序,包括增加喉管預製分段,方便為病人配血;同時亦會提醒醫院血庫,盡量減少將血包不必要地暴露在室溫,及加強監控血液處理程序。


聖經真理 | 5th Sep 2013 | 上帝是三位一體? | (544 Reads)

究竟誰配稱為萬王之王、萬主之主、萬神之神呢?是耶和華還是耶穌呢? 

首先,讓我們看看聖經將萬王之王(King of kings)這稱呼應用在誰的身上: 

但以理書 2:37指巴比倫王尼布甲尼撒

以斯拉記 7:12指波斯王亞達薛西

提摩太前書 6:15指耶穌基督

啟示錄 17:14指耶穌基督

啟示錄 19:16指耶穌基督 

舊約聖經將萬王之王(King of kings)這稱呼用來指尼布甲尼撒和亞達薛西,而新約聖經則用來指耶穌。耶穌的萬王之王(King of kings)地位,肯定比尼布甲尼撒和亞達薛西的高。由此可見,擁同一稱呼並不代表地位相同,也不代表是同一個人。 

聖經並沒有將耶和華上帝稱為萬王之王(King of kings) 

現在,讓我們看看聖經將萬主之主 (Lord of lords)這稱呼又應用在誰的身上:

 申命記 10:17指耶和華上帝

詩篇 136:3指耶和華上帝

提摩太前書 6:15指耶穌基督

啟示錄 17:14指耶穌基督

啟示錄 19:16指耶穌基督 

舊約聖經將萬主之主 (Lord of lords)這稱呼用來指耶和華上帝,而新約聖經則將用來指耶穌,這是否表示耶穌等同耶和華上帝呢?又或者地位相同呢?不要忘記萬王之王(King of kings)的例子,我們不應武斷認為擁同一稱呼便一定代表是同一地位或同一個人。 

事實上,聖經表明耶穌在新約裡的萬主之主 (Lord of lords)是和耶和華上帝在舊約裡的萬主之主 (Lord of lords)是有所不同的。 讓我們看看路加福音416-21引用以賽亞書611,2的例子: 

以賽亞書611,2 “主耶和華的靈在我身上; 因為耶和華用膏膏我, 叫我傳好信息給謙卑的人,差遣我醫好傷心的人, 報告被擄的得釋放, 被囚的出監牢;報告耶和華的恩年, 和我們上帝報仇的日子; 安慰一切悲哀的人。 

路加福音416-21 “耶穌來到拿撒勒,就是他長大的地方。在安息日,照他平常的規矩進了會堂,站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他,他就打開,找到一處寫着說:主(耶和華)的靈在我身上, 因為他(耶和華)用膏膏我(耶穌) 叫我(耶穌)傳福音給貧窮的人; 差遣我(耶穌)報告: 被擄的得釋放, 瞎眼的得看見, 叫那受壓制的得自由, 報告上帝(耶和華)悅納人的禧年。 於是把書捲起來,交還執事,就坐下。會堂裏的人都定睛看他。耶穌對他們說:「今天這經應驗在你們耳中了。」 

以上這段經文表明耶穌視耶和華為他的,並承認是耶和華上帝用膏膏他,差遣他,叫他傳福音。可見耶穌並沒有自稱自己就是耶和華。 

讓我們也看看使徒行傳426,27引用自詩篇22的例子: 

詩篇22 “世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華並他的受膏者(耶穌)”  

使徒行傳426,27 “世上的君王一齊起來,臣宰也聚集,要敵擋主,並主(耶和華) 的受膏者(耶穌)。希律和本丟‧彼拉多,外邦人和以色列民,果然在這城裏聚集,要攻打你(耶和華)所膏的聖僕耶穌。 

以上這段經文明顯區分上帝和耶穌的關係,耶穌是上帝受膏者和聖僕。 

我們再看看保羅分別在羅馬書1133,34和哥林多前書216引用以賽亞書4013,14的例子 

以賽亞書4013,14 “誰曾測度耶和華的心*,或作他的謀士指教他呢?他與誰商議,誰教導他,誰將公平的路指示他,又將知識教訓他,將通達的道指教他呢?  

羅馬書1133,34 “深哉,上帝豐富的智慧和知識!他的判斷何其難測!他的蹤跡何其難尋!誰知道主(耶和華)的心?誰作過他(耶和華)的謀士呢? 

哥林多前書216 “誰曾知道主(耶和華)的心去教導他(耶和華)呢?但我們是有基督的心了。”  

羅馬書113334的上下文清楚表明耶和華是一切智慧和知識的來源,引錄的語句出自以賽亞書401314。保羅在寫給哥林多會衆的信中再次引用以賽亞書的經文,誰知道主[耶和華]的心?然後補充説:我們是有基督的心。 明顯地,聖經將主耶和華與基督區分出來,在許多重要的事上,主耶穌都將耶和華的心思向門徒顯明出來。 

耶和華一向以來都是萬主之主 (Lord of lords),但耶穌基督卻是在公元33年五旬節才被立為萬主之主 (Lord of lords)  

使徒行傳234-36 故此,以色列全家當確實地知道,你們釘在(苦刑柱)上的這位耶穌,上帝已經立他為主,為基督了。 

也可參考耶穌死後復活,在升天之前向門徒顯現時所作的宣布: 

馬太福音2818 天上地下所有的權柄都賜給我了。  

為甚麼萬主之主 (Lord of lords)的耶和華上帝也將這稱呼賜給耶穌呢? 由於耶穌保持忠心,甚至不惜忍受苦刑柱上屈辱的死亡,他得以從死裏復活,並且獲得最高的獎賞,又將萬有服在他的腳下,作萬主之主。 

以弗所書120-23 (上帝)就是照他在基督身上所運行的大能大力,使他從死裏復活,叫他在天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的,和一切有名的;不但是今世的,連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下,使他為教會作萬有之首。 

上帝把耶穌擢升到一個更優越的地位,又賜給他凌駕一切别的名以上的名,因此人人都應當承認耶穌基督是萬主之主,使榮耀歸於父親上帝。 

腓立比書29-11 “所以,上帝將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱「耶穌基督為主」,使榮耀歸與父上帝。 

聖經清楚闡明耶和華上帝和他的兒子耶穌基督所享有的相對關係,説: 

哥林多前書8:6 然而我們只有一位上帝(耶和華),就是父-萬物都本於他;我們也歸於他-並有一位主,就是耶穌基督-萬物都是藉着他有的;我們也是藉着他有的。 

哥林多前書1256 “職事也有分別,主(耶穌基督)卻是一位。功用也有分別,上帝(耶和華)卻是一位,在眾人裏面運行一切的事。 

以弗所書4:5,6 “一主(耶穌基督),一信,一洗,一上帝(耶和華),就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。 

聖經清楚辨明一主就是耶穌基督,他與一上帝,就是衆人的父,是截然不同的。 

有時舊約聖經的原文是指耶和華而言,但由於耶和華把能力和權柄授予耶穌基督,經文便在耶穌身上獲得應驗。舉個例説,詩篇348邀請我們嘗嘗主(耶和華)恩的滋味,便知道他是美善然而,彼得卻把這節經文應用在主耶穌基督身上,説:你們若嘗過主(耶穌基督)恩的滋味(彼得前書23)。彼得藉此舉出一個原則,並且表明這個原則怎樣對耶穌基督同樣適用。藉着吸收關於耶和華上帝和耶穌基督的知識,然後按知識行事,基督徒就能够享有來自天父和他兒子的豐盛祝福。雖然彼得把經文應用在耶穌身上,這並不意味到至高的主宰耶和華和主耶穌基督是同一位個體。 

最後,讓我們看看聖經將萬神之神 (God of gods)這稱呼又應用在誰的身上: 

申命記 10:17指耶和華上帝

詩篇 136:2指耶和華上帝

但以理書 2:47指耶和華上帝

但以理書 11:36指耶和華上帝 

耶和華上帝是至高無上的神。啟示錄1115宣告說:世上的國成了我主(耶和華上帝)和主基督的國;他要作王,直到永永遠遠。 基督戰勝了各種權勢之後(林前1525),就會順服天父上帝的統治權。這樣,耶穌以主的身分所施行的統治便已達到目的,上帝會成為萬物中的一切。千禧年統治結束的時候,基督耶穌會把全能的上帝授予他的能力和權柄交還天父。 

哥林多前書1527,28 “因為經上說:「上帝叫萬物都服在他(耶穌基督)的腳下。」既說萬物都服了他(耶穌基督),明顯那叫萬物服他(耶穌基督)的,不在其內了。萬物既服了他(耶穌基督),那時子也要自己服那叫萬物服他(耶穌基督)的,叫上帝在萬物之上,為萬物之主。 

自此以後,一切榮耀和崇拜都會以正確的方式歸與耶和華,我們的主耶穌基督的上帝 

以弗所書117 “求我們主耶穌基督的上帝,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他, 

雖然耶穌現今是萬主之主,他卻絶不會被稱為萬神之神。由於持有主的身分,耶穌縱使擁有崇高的地位,他依然對天父表現順服,好讓上帝在在萬物之上,為萬物之主。(哥林多前書1528

耶和華始終是至高無上的神。


聖經真理 | 5th Sep 2013 | 上帝是三位一體? | (118 Reads)

竄改提摩太前書316來支持三位一體

《和合本》提摩太前書316 “大哉,敬虔的奧祕!無人不以為然:就是上帝在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裡。”  

《和合本》在這節經文說“上帝在肉身顯現”,主張三位一體的人聲稱耶穌就是上帝了。不過,這是把經文竄改來支持三位一體的不擇手段例子。

 1859年,在西奈山腳的一間隱修院發現了基督教新約聖經最古老的完整抄本。這就是著名的《西奈抄本》。它被鑑定為公元350年左右之物,比當時的權威抄本早六百多年,這份抄本不但顯示《新約聖經》的原文沒有任何重大變動,同時也幫助學者找出較後期抄本竄改了的地方。 

例如,提摩太前書316論及耶穌的經文;《西奈抄本》説:“成為肉體顯現出來。” 

在古抄本中,“上帝”和“他”(男性)這兩個字是頗為相似的。在抄寫提摩太前書316時,有的抄本的抄寫者只須在希臘詞“他”上面作點改動就成了,使之變成“上帝”。

 可是,《西奈抄本》是在任何改“上帝”的希臘抄本面世之前許多年完成的。因此,這足以顯示,後來的抄本曾被人竄改,顯然是為了支持三位一體道理的緣故。 

現在,大部份聖經學者都同意,把“上帝”一詞加進這節經文裡乃是竄改了原文意思。因此較近期的譯本,都把這節經文正確地譯作:“他” 在肉體中給顯現出來。 請參看其他的中文譯本怎樣翻譯這經文: 

現中修訂版: “大家都宣認,我們信仰的奧祕是多麼的高深:以人的形體顯現,由聖靈證明為義,被天使們看見。他被萬邦傳揚,被世人信仰,被接到天上。”

新譯本:  “敬虔的奧祕真偉大啊,這是眾人所公認的,就是:“在肉身顯現,在聖靈裡稱義,被天使看見;被傳於列國,被世人信服,被接到榮耀裡。”

呂振中譯本: “大家公認地、大哉、敬虔之事的奧秘!顯現于肉身裏,他被斷爲得勝于靈裏,他現給天使們看見,他被宣傳于外國中,被信奉于遍世界,被接上于榮耀中。”

新漢語譯本: “ 無可置疑,*這敬虔信仰*的奧秘實在偉大:以肉身顯現,在聖靈裏稱義,*被眾天使看見,被傳到外族,為世人所信奉,被接到榮耀裏。” 

所以,“在肉體中”顯現的並不是上帝本身。相反,於肉身顯現的乃是上帝的愛子耶穌。 

如果三位一體真的是聖經的主張,支持三位一體的人便毋須千方百計去竄改聖經,以圖掩人耳目、瞞天過海了。


聖經真理 | 4th Sep 2013 | 揭露宗教醜聞 | (157 Reads)
繼香港聖公會大主教鄺保羅表明不贊成佔中爭普選,極保守的吳宗文牧師更力撐「幫港出聲」反對佔中,近10位基督教牧師及教徒近日發起「基督徒支持民主政改理念書」抗衡,表明佔中只是迫不得已而為的方案,呼籲教徒聯署。理念書發起人之一的香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師更稱,是次發聲因為不欲公眾誤解教會要維穩及支持建制,預告下月會辦類近佔中商討日的研討會。記者:陳雪玲

在身兼全國政協委員的鄺保羅反佔中之際,不時發表維護當權者言論的中國基督教播道會港福堂主任牧師吳宗文,昨被揭與反佔中、由周融等人發起的的幫港出聲早有緊密聯繫,因為支持幫港出聲的科大商學院副院長雷鼎鳴昨在《信報》撰文時透露,早在今年6月與幫港出聲發起人鄭赤琰會面時,「席間尚有初見面的吳宗文牧師及他教會的一些信眾」。
 

其實吳宗文早前已經形容佔中是玉石俱焚爭普選,並撰文呼籲教友不要參加,他原來更於日前於屯門舉行「公民抗命神學反思講座」,料繼續向教徒傳揚反佔中思想。

10月舉行研討會

與此同時,胡志偉、馮智活及梁恩榮等10名牧師及基督徒近日發起基督徒支持民主政改理念書抗衡,重申港人應享有普及與平等的選舉制度,反對2017年特首選舉設任何預選、篩選。理念書稱理解佔中只是「迫不得已而為之的運動」,「若得不到政府的充份回應,亦會理解和支持市民按良心透過非暴力、有限度的公民抗命行動來喚醒政府」。


們強調尊重法治,但法治不止於守法,更呼籲基督徒在關鍵時刻保護和平非暴力的公民自發運動不受破壞。


理念書發起人之一胡志偉指,個人贊同並支持佔中的訴求與理念,指教會內對佔中運動有支持、也有反對;正因教會有不同聲音,「可能有啲人唔敢出聲,我哋唔想令公眾誤解,教會就要維穩、就要支持建制」。


理念書發出約一周,有4050個教會領導、牧師、神學會老師等簽署,目標是收到100個聯署,並在22日於《時代論壇》刊登。他們也預計在10月舉行研討會,形式類似佔中商討日,席間會與教徒討論政改方案、佔中等議題,並計劃邀請佔中發起人戴耀廷出席分享。

http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20130904/18408124

馬太福音12:25 “凡一國自相紛爭,就成為荒場;一城一家自相紛爭,必站立不住。